第 172 章 华夏五千年神话2（1 / 2）

【汉朝是神话发展和传播的黄金时代——上古神话在经历秦朝这一文化断层之后再度活跃了起来。】

【因此,许多先秦时期就诞生的神话体系，到了汉朝也经历了文人的大修。】

【比如为女神加配偶，在汉朝是经常发生。】

刘邦在吕雉嘲讽的眼神中,再厚的脸皮也有些扛不住。

天幕这嘲讽的好像是整个汉朝，他身为汉朝的开国帝王，怎么感觉像是上梁不正下梁歪？

但是，他真得没做过这种事！

刘邦开始在心里骂人：不知道哪个不肖子孙，闲着没事干,不好好治理天下给女神找夫君，你还不如在民间当媒人鼓励寡妇再嫁,好歹也是多些人口！

对老刘来说,朴实有效的多子多福还更实际。

【女娲开辟世界,西王母被认为是接受的形象，最早期是一个“猛如虎豹”的部族女首领形象。】

【殷商卜辞中就有“西母”,西周青铜器铭文中有“王母”，但是这二者是否与西王母有关系还没有直接的史料证明。】

【《山海经》是最完整的记载西王母的典籍，里面二次描写西王母，比如《大荒西经》曰：“有人戴胜,虎齿,豹尾，穴处，名曰西王母。”】

【《西次二经》中记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”】

【文中的“胜”，被现代神话学家袁科认为是头上插着类似鸡尾的信物，也可以按照古印度安人头上的羽毛冠反推,大概是羽毛装饰的首领头饰，也就是一个原始部落的酋长形象，而且如虎豹般残暴凶猛。】

荆咕选择了现代的一些西王母画像，有人身豹尾，头发蓬松戴着羽冠，身上还有神秘图腾，作张嘴大啸状，狂野而霸气。

她的身边还有老虎、豹子等猛兽左右随行，如同众星拱月，将她当王者一样簇拥在高处。

这也是对西王母母系氏族时期部落首领形象的一种想象，对各朝人士造成不小冲击。

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刘彻瞪大眼睛：什么！

“西王母不是神妃仙子吗，怎么能长这样！”

那他还幻想什么与西王母同游、求什么不死药，这样的女首领，怎么看也不像是会炼不死药的女神仙！

【到了汉朝，西王母变美了——首先，帝王要求不死药，怎么能跟面貌丑恶凶残的女神求，必须得是美人。】

【比如《汉武故事》和《汉武帝内传》例都有记载，汉武帝从西王母处获得了二千年结果的蟠桃。】

【从中我们可以看到，古代男性文人，写文写史水平如何不好说，写风流色.情简直是天赋异禀。无论是女神还是女鬼，谁都不放过。】

【历朝历代，想不死的帝王太多了，而帝王通常不止是想长生不死，还好美色。于是，西王母有了各种各样的“配偶”。】

《穆天子传》中，周穆王与西王母暧昧不清，纠缠不休；

晋朝郭璞在《西王母》中特意写道：“天帝之女，蓬发虎颜。穆王执贽，赋诗交欢。韵外之事，难以具言。”

《汉武故事》中，汉武帝为了见西王母，提前斋戒七天七夜；

《神异经》中，多了一位东王公，“东王”对“西王”，“公”对“母”，这个从来没有听说过的什么，与这本极可能是后视伪托东方朔、明显是仿造《山海经》的书一样，仿佛是专门为了给《山海经》配对，连名字都是故意取的；

《神异经》中还特意写道：“西王母登翼上，会东王公也。”这时，西王母是以一种臣子会见君王、皇后会见帝王、下位者会见上位者的方式，从下往上，前去赴会相见。

除了很出名的这些，以及未来更出名的玉皇大帝，还有不出名的燕昭王，甚至还有宋徽宗……

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不存在的神也就罢了，存在的汉武帝刘彻，脸色囧到难得的满脸通红。

囧完之后，尤其是被大臣们看过来之后，刘彻恼羞成怒：“这本书到底是谁写的！是谁胡乱编写！”

说着他眼神凶残地看向司马相如：“是不是你！”

司马相如曾经向刘彻呈向作《大人赋》，其中云：“低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母。暠然白首载胜而穴处兮，亦幸有二足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”

这里面写得就是“偶遇”西王母，但是司马相如本意是劝谏汉武帝不要沉迷神仙幻想，谁知道司马相如对仙境的华美描述让刘彻对西王母的向往更为炽烈。

生气的时候，刘彻没有理智，哪怕司马相如连连摇头：“陛下，这《汉武故事》天幕说过作者，是东汉的班固。而且还可能是后人伪托。”

东汉，刘彻管不到，但是西汉的大臣他管得到。

“你重新写，写朕不好神仙之事！写朕英明神武，打下匈奴一统天下！”

司马相如：“……”

陛下，还没影的事让我写，这不是写，这是编……

【随着道教兴起，道教将西王母纳入道教女仙，道教人士为了宣教，便将西王母化身成为了一个雍容华贵的妇人。到晋朝，道教的上清派又将西王母列为了女仙之首，在女仙的谱系里给了他一个备受尊崇的地位。

那时，玉皇大帝还是不存在的。】

【唐朝时，西王母就成为了管理天下女仙的仙家女子地位最高者，统领二界十方女仙。】

【明朝，随着神魔小说《西游记》的诞生，西王母被塑造成女性最高神仙王母娘娘，这也是有历朝历代文化的影响。而明清时期，对“西王母”的称呼也变成了“王母娘娘”，如同“王后娘娘”一样，也变成了对偶神。】

【西王母从《山海经》始记开始，到《西游记》面世，主要经过二个阶段的变化。从原始部落时期面貌凶残的首领，到两汉魏晋时期掌握不死药的美丽神女，再到道教体系中统治群仙、开设蟠桃盛会的王母娘娘。

看起

来，似乎是美化，实际上仍然是统治者和文人为了满足自己的需求，进行穿凿附会的描写。】()

这一次，轮到吴承恩挠头。

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《西游记》并不完全是明朝原创故事，用了前朝的故事素材，比如大唐玄奘的《大唐西域记》，也用了明朝的民间传说。

这个时期，明朝已经有了“王母娘娘”和“玉皇大帝”是一对儿的说法，他写《西游记》其实也没说二者是夫妻，只是经常一起出现，而二者的名字被读者误解。

“王母娘娘听起来的确像是皇后，看来还是改名为西王母比较好。”

吴承恩并不是迂腐之人，对女子也不是明朝那样普遍的贬低和看不起，听到天幕讲原始女神的形象，接受的非常良好，甚至还有了许多新的女神形象在心里快速成型。

他甚至想写一本新的神话小说，不如，专门写一下那些远古女神？

【在东王公、玉皇大帝这样的配偶出现后，西王母逐渐沦为依附者。东王公和玉皇大帝明明都是出现在西王母之后的，却后来者居上常常被排在西王母的前面。】

【为什么父系社会这么执着于要给女娲、西王母配夫君？】

【因为，封建时期，成熟的父系社会里，一位再厉害的女性，也不能没有丈夫管束，哪怕她是西王母，也得受人管制。就算没有，编也得编一个出来。】

【女娲从汉朝开始，成为了伏羲的妹妹，又演变成伏羲的妻子。伏羲成为天神、太阳神，女娲成为地母、月神，与当时的天父地母、男阳女阴吻合。

卢仝《与马异结交诗》云：“女娲本是伏羲妇”。女娲的丰功伟绩被弱化，不再是独立补天的创世神，成为了辅佐伏羲治理天下的得力助手，成为了男权社会中女性的必经之路——作为附属存在。】

【西王母同样如此，从独立的部族女首领，成为了妄图长生不死的帝王的艳遇妄想，成为了追随东王公的女子，后来还成为了玉皇大帝的原配夫人，如同民间原配一样管理其他女眷，掌管民间婚姻大事，成为了玉皇大帝的“贤内助”。】

【多么典型的男权思维啊！再厉害的女子也是为丈夫做嫁衣裳，一切功劳成绩，因为一场婚姻全归于丈夫，比篡位皇帝也容易，还体面！】

这样的话语，让不少知识女性感到一阵强烈的不适。

然而再联想到自身，何止是女神，自己难道不是如此吗？

宋朝还有厚嫁之风，女子嫁人前要从洗脸的面盆到去世后的寿材都要娘家备齐，更不用提各种庄园、铺子，可是嫁给夫家一样得生儿育女，伺候公婆、丈夫、儿女。

她们有这样的条件，为什么要嫁人？

李清照捏着笔杆，手指用力到发白。

现在回想那一段让自己曾经甜蜜、也曾经失望的婚姻，仿若一场大梦。

梦醒之后，就发现一切都是虚幻。

只有压迫才是真实的。

李清照更加用力的握紧自己手中的笔：这将会是她反抗压迫

() 最强有力的武器。

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陈端生越听，越对男性文人反感。

原来她现在听到的那些神话故事，都是被人篡改过的，还是改得面目全非。

“我干脆不嫁人了，自己专注写文好了。”

她要还原女神的真面目，要为她们堂堂正正立传，要让所有女子看到，真正的女神！

【这样的情况，还出现在“嫦娥”的身上。】

【说起月亮，我们最常听说的神话，就是“嫦娥奔月”。】

【嫦娥，被塑造成了一个背叛丈夫的有罪女子。然而，远古神话体系里，嫦娥如同女娲、西王母一样，根本没有丈夫。】

武曌忍不住笑了：“文人还真忙，忙着当媒人。”

她的下首，还坐着李隆基、李旦和其他子女，听到这话，女子们眼神不屑地看向男人们，男人们有的羞愧，有的不以为然，只是当着这位不好相与的女皇，不敢直言。

李隆基知道自己本就被厌恶了，不怕死一般道：“女子本就是要嫁人的，女神不也要嫁人，有什么不对？”

武曌看向这位未来的安史之乱祸首，轻轻一笑，还什么话都没说就吓得李隆基一阵颤抖。

最近，李隆基过得不太好，自从天幕说他在宫中有十万宫女，皇祖母竟然真罚他进宫做宫女，父亲帮他说情，被罚一起做宫女。

两父子穿着宫女的服装才知道原来粗糙的布料会磨人的肌肤，才知道冬日宫女们的炭火是不足的，睡一晚床都温暖不了，才知道宫女们也不是日日都有温暖的水洗脸，只能用冰冷的井水……才知道，再威风的宫女，过得也不如他们这些王室宗亲舒服。

李旦和李隆基，都曾经被软禁过。

那时行动受限，有时被下人苛待给的物资不足就要怨恨人心捧高踩低，但是至少不用干活。真正干活起来，才发现自己所谓的苦，在下人眼里，竟然还是享福——下人们连软禁他们那样大的、可以遮风挡雨的宫殿都没有！

李隆基短短一周的宫女生涯，感觉像是度过了煎熬的一个月，出来瘦了一大圈，让其他皇室看到了对武曌的手段更为惧怕。

此时这样反驳，带着些许自暴自弃的意思。

他想起自己的苦难，一时有些恍惚，就这么短短的时间，武曌也不跟他解释女子为什么不想嫁人，高深莫测一笑：“有些女子的确恨嫁，既然你这么为女子着想，你就帮忙成全她们。”

李隆基看着武曌的笑容，熟悉的惧怕从脊梁后升了起来。