第 100 章（2 / 2）

“喇嘛们交给他们的任务，就是尽可能收集生灵的魂魄。”

“每次成功上缴了魂魄，喇嘛就会带他提升一次秘法，让他变得更厉害。”

二人一时间陷入短暂的沉默。

半晌虞妗妗转了个话题，问道：“颜珍以后怎么安排？”

李毅说：“已经通知了那位乡下的宋大姐过来，应该最迟后天到达。”

“警方那边斟酌此事涉及特行案件，加上所有颜珍的直系亲属都要受罚，可以特殊事件特殊处理，把颜珍的监护人修改为宋大姐，就算颜家以后再想插手颜珍的生活也没可能了。”

“那还挺好的。”虞妗妗觉得颜珍应该会很满意这个结果。

正当她想提出看看小白的魂体时，走廊另一端靠近大厅的方向起了喧嚣，引得她和李毅都看了过去。

她听力敏锐，听到人声激动：

“徐师姐你终于回来了！”

“静和师姐……”

虞妗妗一愣，立即往走廊那头走去。

一旁的李毅也姗姗听清了部员们的话，跟上了虞妗妗。

要知道自从吕知安相关事件破获，徐静和便带队进入了藏传禅院的地下甬道，进行挖掘和探索，时间已长达半月。

期间不乏有种种骇人听闻的发现传到地面，甚至有部员挖掘过程中意外吸入瘴气，内腑严重感染不得不加急送出甬道，带去就医。

走到大厅拐角，虞妗妗迎面和风尘仆仆、衣襟微乱的坤道面对面碰上。

记忆中一向衣着简洁却规整的堪山道士，此刻一改前景。

徐静和头发只草草在脑后挽起一个发髻，衣装是适合去到野外探险、长时间步行的工装和长靴，布满泥泞。

也不知道她多久没有好好休息

() 过，面上明显走着因疲惫劳累滋生的细纹，眼底都是红血丝。()

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“妗妗你怎么在这里？”

她立即反应过来，虞妗妗应该也在处理自己的事情，才会出现在天师府。

“你现在忙吗？”

虞妗妗摇摇头：“事情已经处理完了，就剩一些尾巴。”

“那你跟我来，沈明意和那些喇嘛背后的东西，挖得差不多了。”徐静和冲她招招手，两人一前一后进了休息室。

给自己接了一杯水润润喉，徐静和招呼虞妗妗落座，开始讲述这段时间天师府的发现。

“藏传禅院背后牵扯到的东西太多了，我想想从哪里和你讲——”徐静和思索片刻，问道：“你还记得白玛么？”

“记得。”虞妗妗点头道：“和章合水有渊源，资助沈明意的老婆婆。”

“没错，她就是藏传禅院背后的实际掌控人。”徐静和说：

“这位婆婆已经七十六岁了，我们对她了解不多，只查到她是七十年代初从藏地迁徙到山城，现用名‘白玛’，主要事业就是经营「藏传禅院」，目前除却奉城的店铺，还在其他地方有四家连锁店。”

“这半个月里，天师府查封了另外四家分店，或多或少找到了和主店里面相同的东西，但由于奉城主店被端的消息传了出去，那些分店的人都跑光了。”

虞妗妗问：“白玛呢？抓到她了没？”

徐静和无奈摇头：“没有，别看她这么一把年纪，实在是个棘手的人物。”

“她的路数应该属于藏地巫系一脉，在一些富豪圈尤其是奉城本地非常有名，做过很多场大法事；

按理说这种人物在玄学圈里也会有名望，偏偏她不同，一直在降低自己于玄学圈内的存在感，我们调查途中甚至找不到几个听说过她名号的同僚。”

沉吟片刻，徐静和继续说道：“不过天师府背靠官方扶持，我们想要调查的人只要不是从石头缝里蹦出来的，掘地三尺都能给她挖出来。

山城分部的同事去到章合水老家的村子，找到了尚在人世的前前任老村长，他对章合水与白玛这个藏族女人都还有印象。”

“背调后我们发现白玛只是她来到内地后的用名，她真实姓名应该是平措，当年她也不是独身一人来到的山城，而是跟着一个名为桥鲁.多吉的藏密喇嘛逃难而来。”

“到山城没两年桥鲁.多吉便去世了，自此她的境遇也非常不好，在村里受到很多欺负，后被章合水接济搭救，没过多久她改名换姓为白玛；

又过了一两年她彻底消失在众人的眼中，村里没人知道她去了哪里。”

听到这虞妗妗了然：“怪不得她处处帮助沈明意，还出钱给章合水治病，原来章合水对她有救命之恩。”

“不过看她指使沈明意做出来的那些事，恐怕她接纳收留沈明意不仅是报恩，还看上了章家背后那条由章沈夫妇组建的链条，以

() 及沈明意的一身技艺。”

“是这样的。”徐静和冷声道：“不论是新兴的、十分隐蔽的人口贩卖产业链，还是藏传禅院地底的那些宗教祭祀，都说明那部分人消失的人们，不仅仅涉嫌被拐卖，他们更是被卷入了白玛所涉及的宗教文化——旧藏密，已成为宗教复兴的牺牲品。”

藏密，全称西藏密宗。

徐静和所说的旧藏密不是现在的西藏密宗，而是解放前、大约六十年代就被取缔严禁的西藏密宗。

这个派系虞妗妗并不了解。

毕竟作为传统妖修，过往数百年来她都是在蜀地的深山闭关修行，就算偶尔入世也只在方圆千里之内，接触不到藏区那么远的地方。

从徐静和的讲述中，她才对这个派系和藏密历史有了初步了解。

据悉，藏传佛教从本质上讲并非本土佛教，而是印度密宗佛教、传统佛教和苯教文化的三重结合。

其中印度密宗又分为四个派系：事部，行部，瑜伽部，以及无上瑜伽部。

前三派统称为‘老密’，最后的无上瑜伽部为‘新密’。

‘新密’无上瑜伽部早在公元八世纪，便由莲花生大师从乌仗那——也就是旧时的巴基斯坦带到了西藏，在藏地兴起，最终融合本地苯教形成了初期的西藏密宗。

又由于印度教崇尚的神佛，是同为破坏、创造、苦行、纵欲为一体的湿婆神，甚至衍生出对生/殖/器的崇拜。

这种崇拜随着‘新密’无上瑜伽部传入藏地，在经年累月的弘扬佛法下逐渐壮大，成为主流，造成藏传密宗佛教违背传统佛教的‘色/戒’‘禁欲’、推崇男女双修的情况。

密宗无上瑜伽认为，双修可以让身体中的气脉打开，让人体的三轮七脉缠绕成结；

当体内的气都涌入中脉，便能获得宇宙的能量，从而达到‘即身成佛’获得永生。

至于双修行为有悖于释迦牟尼佛的‘色/戒’，密宗又有一番解释：

他们认为真正能够修成佛果的圣人，不会拘泥于手段，只要做到‘佛祖心中留’，那么双修就是在‘以欲止欲’。

而能够被选中双修的女性也是圣洁之人。

她们是在帮助明王座下的佛家子弟们修行，被称为‘明妃’，‘佛母’。

旧时代的西藏实行政教合一的封建农奴制度，只有5%的人口是农奴主，剩下95%以上的人都是农奴和奴隶；

再加上担任□□和□□的大喇嘛，就是事实上的西藏领袖。

故而佛教和寺庙中的上层僧侣，在当地地位极高。

年轻的女孩子能够被选中成为‘明妃’，进入寺庙，帮助上师修行是一件非常荣耀的事情。

她们的家人不仅不会阻拦，反觉得光荣，欢天喜地地把女儿拱手奉上。

可这若真是一件好事，官方也不会在解放西藏后大力打压、禁行密宗双修。

因为真实的旧藏密远不是他们美化出来的那么神圣，反而十分黑暗

。

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要知道旧藏密认为12--14岁的童女最为圣洁，所以很多女孩儿被选做‘明妃’时年龄都很小，年纪最大也不会超过20岁。

她们还是花朵一般的年纪，身心都没有发育成熟，哪里承受得了频繁过度的‘修行’？

其中绝大多数女孩儿，会在前期的双修过程中就‘精力枯竭’而死。

到死她们都在无穷尽的洗脑中认为，自己能够帮助金刚佛子修行，哪怕是丧命也神圣光荣。

少部分活下来的女孩儿也称不上幸运。

她们的未来陷入了永无止境的双修，称为明妃佛母，实际上就是喇嘛们的性/奴。

这些女人的结局，大抵都是年纪大了被喇嘛嫌弃逐出寺庙，身后事无人在意。

就是这样一种满口神圣，实际行尽了压迫剥削、淫/乱残忍的派系，在任何一个没有被旧藏密洗脑的正常人看来，都是违背天理的！

更何况除了双修灌/顶之术，旧藏密还有更惨无人道的神系信仰。

他们认为凡是被佛法所降服归顺的鬼神，都会成为藏密神系中的一份子，可以保护他们，供他们做法驱使。

他们自己的教义就是‘以欲止欲’，自然不会限制鬼神的欲望，相反他们认为鬼神越是邪恶，能力也越强大。

为了激发鬼神的力量，喇嘛们每次做法和祭拜之前，会主动向鬼神献上贡品。

贡品不是猪牛羊，而是异教鬼神喜爱的人血人肉人脑！

喇嘛们做法使用的器具，也大多是人皮人骨所制，这些材质的来源是一个个活生生的人，是藏地没有人权的奴隶们。

直至65年政教合一的农奴制才被废除，人不再有奴隶和喇嘛上师之分，旧藏密才逐渐消失在藏地。

按照这个时间线推算，白玛和那个喇嘛就是在西藏禁行旧密之后，辗转来到的内地。

天师府调查过桥鲁.多吉。

可时间跨度太久远，早年藏地的喇嘛们也自成一脉根本瞧不上内地的术士，两边交集几乎为零，加上旧藏密早已在明面上绝迹，他们并没有查到什么有用的信息。

只是从该人的名字和已知背景上推测，他曾经应该是某个寺庙的大喇嘛——多吉，藏语意为金刚。

而金刚是佛教密宗中的护法神，在藏族文化中有很重要的象征意义；

他的姓氏又是藏地比较有名的贵族族支，注定了他地位不会低。

作为垄断西藏绝大多数土地人口和财富的奴隶主，贵族和喇嘛们自然抗拒解放、排斥废除农奴制，为此部分地方上层爆发了激烈冲突。

天师府猜测，桥鲁.多吉就是极端激进派的其中一员，是动员冲突的反叛分子。

按规彻底解放后就应该判他罪，不知道怎么被他逃脱掉处罚，还逃到了内地的小城村。

奉行旧藏密宗的喇嘛，逃亡流窜时带着个女人，还是个连姓氏都没有、一看就是地位低下的女人，此女的身份也显而易见——

“白玛曾经应该是桥鲁.多吉的‘明妃’。”徐静和说：

“而藏传禅院地下的祭祀场和尸坑、以及他们这些年在暗中大行虐杀普通人之事，恐怕打的是复兴旧藏密的主意！”！

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