第一百三十五章 西域道府（1 / 2）

西域道府是个极为特殊的道府，

按照道理来说，

这里应该设置一位掌府大真人的，

不过因为西域道府距离玉京太近，

真有什么大事，玉京直接派人就行了，所以最终没有设置掌府大真人。

若是五娘跻身仙人，要给她安排一个职务，就可以是西域道府的掌府大真人，并不浪费。

因为西域道府是个多事之地。往东走，是金帐汗国和罗刹国的势力范围。往西走，则是西域佛门的势力范围。

前些年的西域战事，表面原因是萨满教意图夺回大雪山。

大雪山本是萨满教的圣地，更有金帐汗王的四大行宫之一，不过在大玄太平十一年的时候，被朝廷和道门攻克，大雪山行宫更是成为西域道府道宫所在，萨满教为了夺回大雪山圣地，几次与西域道府开战。

实际上的原因没有这么简单，仅凭萨满教是无法与道门抗衡的，在萨满教的背后有罗刹国的圣廷势力和西域佛门的支持。这两个西方教达成了共识，甚至在一定程度上达成了结盟。

这也是圣廷对道门的反击，道门在东婆娑洲和南大陆团结本土势力坏了圣廷的好事，圣廷就联手佛门屡次在南洋和西域搞事。

如此一来，不仅是陆地的商路近乎断绝，而且大小冲突不断，这里已经变成了军事重镇。

不过道门与佛门之间还存在某种默契，双方不直接冲突，最起码是不发生大规模的武力冲突。表面上，三教中的其他两教还是团结在道门周围。

倒不是道门怕了佛门，而是早已说过的原因，道门觉得不值。

西域佛门被赶到了戈壁沙漠之地，那里十分贫瘠，要什么没什么。道门和佛门开战，打赢了是理所应当，什么也捞不到。若是打输了，问题可就大了，如果把玉京比作大魏时期的帝京，昆仑道府是直隶，那么西域道府就是九镇三关，每每金帐大军南下，突破了九镇防线，就能兵临帝京城下，就算西域佛门奈何不得玉京，也要道门震动。

如今道门的主要精力还是放在东边和南边，以经营海外为主，西域道府只要不出事就行了。

不过以妥协求和平，是求不不应将国家拟人化，但这件事上就是与人性如出一辙。就好像有人欺负你，你退让了，下次欺负得更狠，可如果你强力反击了，把他们打疼了，反而不会来招惹你了。

在这种情况下，道门决定发动西域战事，务必集中力量，打出气势，打出威风。

因为是全真道的势力范围，所以由东华真人亲自领军，最终击败萨满教，逼迫金帐三迁。

那时候的齐玄素还在江湖上瞎混，基本没什么感觉。等到他加入天罡堂，只赶上了一个尾巴。

此战之后，西域再无大战，不过还是各种小摩擦不断。西域佛门在圣廷的支持下，不断挑衅道门，又不敢真打，双方经常发展成小规模动手或者暗地里你来我往的局面。

西域佛门也看得很准，道门与圣廷互相牵制，谁也不敢轻动，道门不想全力打它，圣廷又在不断争取它，所以它倒是可以左右摇摆了，而且西域佛门一直想要拿回西域，让道门玉京变成大掌教守国门的局面，所以各种小动作不断。

如果说帝京道府是一天到晚没事闲得慌，那么西域道府则是另外一个极端，大事小事不断，既要防西域佛门，也要防圣廷和萨满教，还有隐秘结社也十分猖獗，同样需要清理。

姚裴被调到了西域道府做首席，还是比较容易出成绩的。

在西域道府做首席，基本不必考虑经济的事情了，除非能重新打通陆上商路，否则根本无法与南洋相提并论，道门也不会给这里派遣什么财税任务，反而还（）

要其他道府帮扶这边，甚至是玉京拨款。

这种情况下，姚裴在西域道府做首席副府主，与齐玄素和张月鹿在婆罗洲道府做首席副府主，是截然不同的。

齐玄素关注的是什么？抛开陈书华和王教鹤不谈，主要是风灾、对外贸易、南洋联合贸易公司、狮子城。

张月鹿关注的是什么？虽然有很多隐秘结社，但随着隐秘结社正常化，也不算什么了，张月鹿关注的主要是老道士们，这些道门时代的士绅形成利益同盟，跟张月鹿斗得不亦乐乎，根本上是为了重新分配利益。

姚裴关注的是什么？是知命教、灵山巫教、西域佛门势力、萨满教势力、女神会等等，这就是外部势力，其他还算是内部矛盾，这就是敌我之争了。又形势复杂，不能一味打压，也不能一味妥协，要剿抚并用。

西域佛门的挑衅行为，本质上就是蚕食。今天修一个寺庙，明天开坛讲经。道门这边就要派人驱逐，佛门之人肯定不干，双方便要动手打起来，又比较克制，不能直接火炮覆盖，飞舟掩护，或者摆开大阵方士营出动，全靠个人修为，甚至是一对一单挑。

姚裴来到西域道府之后，处理了很多这样的事情，几乎就是家常便饭。

一般情况下，姚裴只是下令，不必亲自出面，不过今天是例外。这次起初也是比较克制，不过渐渐打出了火气，双方不断寻求支援，于是规模越来越大，有些失去控制。姚裴不得不亲自出面。

当姚裴抵达双方冲突的地点时，就见两个阵营正在一片戈壁中对峙，不远处还有一座未完工的简陋寺庙。

一名佛门德士立于阵前，脸上有宝光流动，身着一身鲜红僧袍，出一只手臂，周身肌肤泛着淡淡的金光，好似佛寺中的金身佛像。

除了神仙一途的神道金身，佛门比丘也有金身，两者颇有些相通之处，又不完全相同。佛门金身成时，如山岳大地，不可动摇，不可后退，修炼到极致之后，并不逊色人仙体魄。

这名僧人便是修炼金身有成，就像一座巍然不动的山岳，于巍峨绝顶之处睥睨山下众生。

僧人胸前悬挂着大如拳头的骨质念珠，细细看去，其实每一颗念珠都是由人头骨以秘法炼成，头骨中被填充有宝石、玛瑙等佛家七宝料，使得每颗念珠熠熠生辉。

这是西域佛门独有的人骨念珠，僧人坐化圆寂后施行天葬，尸体喂食给老鹰，以达到佛祖割股喂鹰的慈悲境界，余下的骨头则用做法器。其每一枚骨珠，都取自一位高僧的头骨。所以眼前这名僧人的一副念珠总共有二十一颗念珠，便需要二十一名天人修为的高僧圆寂后方能练就，可见其难得。

西域佛门一脉的修行传承之道，向来与中原佛门迥然有异，甚至佛道合流之后的道门也难以囊括西域佛门的种种。

西域佛门虽是出自佛门一脉，但传至草原西域之后又与萨满教相互融合，而萨满教是上古巫教的分支变种，如此种种变化之后，西域佛门发展出一种独特的灌顶手段，说白了就是将自身修为传承于下代弟子，师父传徒弟，徒弟再传徒弟，代代传承，使得西域佛门在佛门衰败之际仍旧能屹立不倒，甚至在佛主出世之后，西域佛门成了抗衡道门的主力。

眼前之人，在姚裴的感知之中，虽然有天人造化阶段的修为，但呈现出游离之相，不似真正造化天人那般圆融如一、无漏无缺，乃是凭借外力达到现在的境界，想来这就是所谓的传承之功了。

这等修行法门，将一身修为都寄托于色身之中，有违中原佛门视肉身为臭皮囊，追求超脱色空之理。

何谓色身？具有鼻、目、嘴、等五官及两手、两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身，也就是武夫人仙们千锤百炼的体（）

魄。

正因为西域佛门过于注重色身一途，所以当年被中原佛门视为离经叛道，乃至于旁门左道。不过如今中原佛门已经衰败，反而西域佛门成了正统。

中原佛门视七窍为窟窿，视四肢为木节，视皮肉为脓胞，视五脏为痞块。要舍此色身于度外，另寻出个无形之形、无象之象的真身。

若是迷迷昏昏，以此色身为真，认假为真，以虚为实。外而六门，内而六识，内外交攻，斫丧真元。

天地间万物，凡有形者皆有坏，若爱此色身为假，而不穷性命之真，大限一到，我是谁而身是谁，身与我两不相干。

换而言之，若是不能求得长生不死之身，体魄就是臭皮囊，就是一件可以抛却的衣物，所以中原佛门轻视体魄，称其为色身。

道门的神仙、鬼仙也轻视体魄，抛却体魄，前者以香火愿力铸成神道金身，后者以神魂念头出窍，好似脱去了身上的衣裳。就算是地仙和天仙，也要脱胎换骨，摆脱凡躯，等同是换了一件衣裳。